Rezensiert für H-Soz-u-Kult von: Jyri Hasecker, Seminar für Mittlere und Neuere Kirchengeschichte, Westfälische Wilhelms-Universität Münster E-Mail: <Jyri.Hasecker@Uni-Muenster.de> Der von den Päpsten in den vier Jahrhunderten zwischen dem Trienter und dem II. Vatikanischen Konzil in -zig aktualisierten Auflagen herausgegebene „Index der verbotenen Bücher“ ist im kollektiven Gedächtnis als Chiffre eines rückständigen, despotischen Katholizismus tief verankert. Die italienische Historiografie sieht in ihm gar einen Hauptgrund für die kulturelle Stagnation, in die das Land nach dem Höhenkamm der Renaissance fiel. Die 1998 erfolgte Öffnung der Archive von Römischer Inquisition und Indexkongregation, jenen Dikasterien also, deren Zensuren den Index belieferten, hat bislang zu keiner Korrektur dieser in der protestantischen und Index-kritischen Polemik des 17. und 18. Jahrhunderts entwickelten „Meistererzählung“ geführt. Vielmehr droht die Forschung, wie der Autor des hier anzuzeigenden Buchs in seiner Einleitung warnt, in einer Hochkonjunktur der Spezialstudien sogar jegliche Orientierung zu verlieren. Die Herbeiführung eines Paradigmenwechsels ist denn auch das erklärte Ziel der Monografie Vittorio Frajeses über die Entstehung der römischen Buchzensur (S. 5-10). Im kurzen ersten Teil zeichnet Frajese, Professor für neuzeitliche Geschichte an der Universität Tor Vergata (Rom) und Autor einer Reihe von Aufsätzen zur Index-Geschichte, die frühe Haltung des Papsttums zum Buchdruck bis in die Zeit des V. Laterankonzils (1512-1517) nach. Repräsentativ für den kurialen Diskurs, den die neue Technik auslöste, ist demnach die Bulle Inter multiplices Innozenz’ VIII. von 1487, die die Ambivalenz des Buchdrucks als Mittel zur Verbreitung guter wie schädlicher Schriften herausstreicht und die Aufsicht über den Buchmarkt den Ortsbischöfen als Inhabern des pastorale officium, in der Stadt Rom dem Magister Sacri Palatii als dem päpstlichen „Cheftheologen“ überträgt. Die begrenzte Wirkung der frühen pontifikalen Gesetzgebung zeigt Frajese am Beispiel des ebenfalls von der Bulle vorgeschriebenen bischöflichen imprimatur auf, das in Italien nur sporadisch Anwendung fand (S. 15-35). Der zweite Teil ist der institutionellen Entwicklung der frühneuzeitlichen Zensurorgane sowie der Genese der Gattung „Index“ gewidmet (S. 40-220). Ausgehend vom venezianischen Index, der 1549 als erster italienischer Verbotskatalog als Gemeinschaftsarbeit der weltlichen Obrigkeit, des Lokalinquisitors und des päpstlichen Nuntius in den Druck ging, werden die nur kurzlebigen römischen Indizes von 1552/1553 („Index Foscarari-Muzzarelli“) und 1557/1559 („Index Pauls IV.“) vorgestellt. Der Weg führt weiter über den 1564 unter Pius IV. publizierten Index des Konzils von Trient und den unmittelbar nach dem Tod des Papstes von der Inquisition eingezogenen Index Sixtus’ V. Den sinnvoll gesetzten Schlusspunkt bildet der Katalog Clemens’ VIII. von 1596, mit dem der römische Index seine vorläufig endgültige Form fand. Kennzeichen der Index-Geschichte bis 1596 ist die dichte Abfolge von Publikation, Rückzug und Neuausgabe, die nicht nur Folge eines stetig wachsenden Buchmarkts war: Das offenkundige Fehlen einer klaren Linie ist vielmehr Resultat inhaltlicher Differenzen – etwa über den Umgang mit volkssprachlichen Bibeln, astrologischen Schriften und dem Talmud – sowie der Kompetenzstreitigkeiten zwischen den Akteuren der Zensur, also den Päpsten, der Inquisition, der Indexkongregation und den Magistri Sacri Palatii. Beiden Aspekten gilt das besondere Augenmerk Frajeses. Dagegen fällt die Darstellung der Entstehung der beiden Zensurbehörden, der 1542 von Paul III. als kuriale Behörde gegründeten „Hl. Römischen und universalen Inquisition“ und der 1571 als Fortsetzung der Trienter Index-Kommission ins Leben gerufenen Indexkongregation, sehr knapp aus. Bei der Betrachtung dieser Dikasterien setzt Frajese den Schwerpunkt auf die Aufgabenteilung. Diese sei im Untersuchungszeitraum noch recht eindeutig gewesen: War die Inquisition für das Aufspüren und die Verdammung häretischen Schrifttums zuständig, beschäftigte sich die „kleine Schwester“ nahezu ausschließlich mit der Expurgation, also der Säuberung von Büchern, die im Kern zwar für nützlich, in einzelnen Aspekten aber als anstößig eingestuft wurden. Wie Frajese deutlich macht, kam es auf diese Weise zur Ausbildung zweier vollkommen unterschiedlicher Verfahrensweisen: Stützte sich die Inquisition auf das pyramidal auf die Zentrale ausgerichtete System der Lokalinquisitoren, arbeitete die Indexkongregation dezentral. So fand die Expurgation, ganz im Sinne der Zensur-Regeln des Konzils von Trient, unter der Ägide der Ortsbischöfe statt, die zu diesem Zweck eigene Fachgutachter (Konsultoren) beschäftigten. Dieses Verfahren musste zwangsläufig zu einer unerwünschten Differenzierung der kulturellen Landkarte – die Verbote der Ortsbischöfe galten schließlich nur in der eigenen Diözese – und zur Stärkung des „Episkopalismus“ führen. Erst als die Indexkongregation die Expurgation mehr und mehr an die Zentrale band, stellte auch sie sich wie die Inquisition in den Dienst des Ausbaus der päpstlichen Suprematie, allerdings mit dem Resultat einer chronischen Überlastung der Kongregation. Im dritten Teil wendet sich Frajese dem Vollzug der im Index angedrohten Strafen bei Verbreitung, Besitz und Lektüre verbotener Schriften zu. Wann darf der Pfarrer oder Bischof den Delinquenten in foro interno absolvieren? Wann leitet der Inquisitor ein Kriminalverfahren ein? Wie strikt ist die excommunicatio Papae reservata zu verstehen? Hier verliert der Leser wohl nicht ganz zufällig den Überblick, schließlich ist die Widersprüchlichkeit der „Strafverfolgung“ ein landläufig bekanntes Charakteristikum der römischen Buchzensur. Besondere Beachtung schenkt Frajese darüber hinaus der bis in die Terminologie hinein reichenden Analogie zwischen römischer Buchzensur und kirchlichem Strafsystem. So sei das Verbot häretischer Schriften das Äquivalent zur Exkommunikation, die Expurgation sei mit Läuterung in der Buße gleichzusetzen. Etwas unvermittelt fügt der Autor am Ende dieses Teils ein Kapitel zu den durch die Zensurorgane erteilten Ausnahmegenehmigungen für die Lektüre indizierter Schriften an, das jedoch ohne Frage einen Glanzpunkt der Arbeit markiert: Hier erhält der Leser Einblick in die noch kaum erforschte geografische und soziale Landkarte der Index-Obödienz, denn schließlich wandten sich nur diejenigen an Rom mit der Bitte um Leselizenzen, die sich an den Index auch gebunden fühlten. Dabei überrascht der hohe Anteil von nobiles aus dem Kreis der Petenten, die vor allem um Erlaubnis zur Lektüre von Duell-Traktaten, Romanen und Historikern baten. Der abgesehen vom Fehlen eines Fazits luzide Aufbau der Monografie in Kombination mit dem Titel suggeriert auf den ersten Blick eine handbuchartige Darstellung der formativen Phase der römischen Buchzensur. Tatsächlich aber dient der ereignis- und institutionengeschichtliche Rahmen nur als Gerüst für die einleitend als Paradigmenwechsel angekündigte Hauptthese des Autors. Demnach nämlich sei der Index nicht als ein destruktives, auf das Einströmen reformatorischen Schrifttums nur reagierendes Instrument, sondern als Werkzeug eines innerkatholischen Reformbestrebens aufzufassen. Die Protagonisten der Zensur, wie z.B. Paul IV. Carafa oder Pius V. Ghislieri, die allzu oft als Dunkelmänner dargestellt würden, hätten nur fortgeführt, was bei einzelnen Päpsten der vorangegangenen Epoche – etwa bei Hadrian VI. – vorgezeichnet gewesen sei: Eine Abkehr von einem in den Paganismus abgleitenden Humanismus und der Laszivität der Renaissancekultur, keineswegs jedoch in dumpfer anti-intellektueller Absicht, sondern mit dem Ziel einer umfassenden Reform der Sitten im Sinne der simplicitas christiana, die wiederum Grundlage einer Reform des Klerus und der kirchlichen Institutionen sein sollte. Das konnte wiederum nur durch eine Stärkung der päpstlichen Macht gelingen, welcher der Index als Instrument der Sozialdisziplinierung, aber auch mithilfe der durch ihn bedingten Verfahren der „Strafverfolgung“ zuarbeiten sollte. Inwiefern sich diese Sicht auf den Index als autogenes katholisches Produkt im „Geist von Trient“ (sinngemäß S. 279) durchsetzen wird, ist fraglich, zumal Frajese durch eine Reihe von Beispielen für die Luther-Rezeption jenseits der Alpen den Verfechtern einer Geburt des Index unter negativen Vorzeichen selbst Argumente liefert (z.B. S. 42-44). In der Summe erweist sich das Buch aufgrund der Vermischung von Darstellung und bisweilen abschweifender Interpretation für den Einstieg in das Thema als ungeeignet. Als Florilegium kluger Beobachtungen und anschlussfähiger Thesen bietet es jedoch eine wertvolle Diskussionsgrundlage für zukünftige Forschungen. An deren Notwendigkeit jedenfalls lässt das Buch keinen Zweifel, da Frajese nicht den Anschein erwecken kann, die einschlägigen Akten der Römischen Inquisition und Indexkongregation aus dem Archiv der Glaubenskongregation erschöpfend ausgewertet zu haben.
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Jahrhundert) (= Bonner Islamstudien 14). Schenefeld: EB-Verlag 2008. ISBN 978-3-93691-274-6; 250 S.; EUR 24,90. Rezensiert für geschichte.transnational und H-Soz-u-Kult von: Nora Lafi, Zentrum Moderner Orient, Berlin E-Mail: <nora.lafi@rz.hu-berlin.de> La publication de cet ouvrage d´Otfried Weintritt vient opportunément compléter la production disponible de cet historien spécialiste de la question de l´écriture de l´histoire dans le monde arabe médiéval et ottoman. On connaissait en effet de lui son étude sur le Kitab al-Ilmam de al-Nuwairi [1], et avait déjà pu apprécier divers essais de prolongation vers l´époque ottomane de ses analyses sur les concepts, les méthodes et les épaisseurs de textualité présents dans la démarche historiographique arabe[2]. Si depuis plusieurs années l´auteur semble s´être orienté vers de nouveaux thèmes de recherche, notamment la gestion sociale, politique et institutionnelle des crues fluviales dans l´Iraq médiéval, la publication aujourd´hui de ce qui constitue encore le cœur de son parcours de recherche ne peut être que saluée. La démarche d´analyse historique et textuelle d´Otfried Weintritt au regard du vaste corpus disponible, tant sous forme de manuscrits que d´ouvrages publiés, édités et/ou traduits, dans le domaine de l´écriture historique arabe mérite d´être analysée, car elle constitue un présupposé fort de méthode à la compréhension de l´ensemble des contenus proposés. Elle se place largement dans le sillage des études publiées par Franz Rosenthal dans les années 1960 [3] ou Abdul-Karim Rafeq depuis les années 1970, un auteur dont O. Weintritt se réclame volontiers et qu´il cite souvent [4]. Pour l´époque médiévale, l´auteur a montré dans ses autres travaux, et le rappelle dans le présent ouvrage de manière opportune, combien le genre historique s´était peu à peu au sein de la production littéraire arabe constitué en catégorie spécifique, avec ses codes, ses systèmes interne et externe de référencement textuel et informatif et tout un ensemble de fonctions sociales, liées non seulement à l´acte d´écriture, mais encore à une vaste sphère de légitimation du pouvoir et de constitution de l´hic et nunc des hiérarchies sociales, symboliques, institutionnelles et politiques au regard du passé interprété, déroulé et ainsi mis en usage. Pour l´Egypte spécifiquement, l´auteur a abondamment étudié comment la production historiographique sous les mameluk faisait système et contribuait à la constitution d´une sphère culturelle et politique centripète à partir du Caire dont les échos, d'ailleurs repris et réinterprétés en divers lieux et diverses périodes, participaient de la construction de la légitimité des différentes couches de pouvoir et de symbole. La narration historique était ainsi un des éléments constitutifs des multiples strates du discours général de légitimation de l´ordre présent. Si O. Weintritt a toujours présenté ses recherches sous le jour d´une réflexion émanant du texte et s´orientant vers la compréhension de celui-ci par l´analyse des données internes à celui-ci, telle était cependant bien la dimension de départ: l'explicitation d'une fonction sociale de l'écriture historique au Moyen-Age, que le chamboulement de l'ordre géopolitique, symbolique et de légitimation historique et généalogique avec l'ascension ottomane et la construction impériale vient remettre en question. La question se pose donc de savoir comment ce complexe héritage est réinterprété avec le passage à l´époque ottomane et surtout comment la démarche d'écriture participe du processus de réajustement des valeurs symboliques, de réinvention des lignées de légitimité et de redéfinition des rapports tant à la sphère religieuse qu'à celle du positionnement dans le temps et dans l'espace. Pour O. Weintritt, cette transition politique, qui recouvre également une vaste modification des lieux du pouvoir et de la culture, a d´abord pour conséquence un certain tarissement de la veine historiographique telle que manifestée sous le pouvoir mameluk. Non que l´inspiration ou la nécessité d´écrire, des notions dont de toute façon l´auteur se défie à juste titre, soient passées, mais plutôt que la place de l´écriture de l´histoire dans le système de légitimation politique et de pouvoir soit en de nombreux points profondément modifiée sans qu'immédiatement ne se rende manifeste une vie ottomane. Celle-ci sera plutôt le résultat d'un lent processus, dont la mise à jour constitue en quelque sorte le filigrane de l'étude. Pourtant, O. Weintritt se refuse à emprunter de manière directe et frontale la voie de l´analyse contextuelle et fonctionnelle de la valeur et du contenu des textes d´écriture historique qu´il étudie. Pour lui, d´une part les textes disponibles ne constituent en rien un bloc, et les lire uniquement dans le but d´en tirer des enseignements sur la dimension sociale, politique, institutionnelle ou même historique serait une erreur, de même que de construire un processus linéaire de déploiement textuel de l'ottomanité historicisée. L´avertissement est certes salutaire pour éviter les dérives d´une écriture de l´histoire en notre temps qui ne saurait pas considérer pour ce qu'elles sont dans leur singularité et leur complexité les traces d´écriture de l´histoire émanant du passé et d´une société au fonctionnement propre. Mais l´avertissement a chez O. Weintritt parfois l´étendue d´une prévention qui peut s´avérer frustrante. La plus pertinente des démarches philologiques se doit aussi d´éviter le piège d'une trop grande rigidité méthodologique. L´ouvrage n´en demeure pas moins très intéressant, et riche de multiples pistes de réflexion, notamment sur les diverses inflexions et déclinaisons du concept d'histoire tel qu´illustré dans le corpus étudié. Dans son introduction, O. Weintritt évoque également le passionnant débat en cours depuis plusieurs décennies sur la nature des chroniques et oeuvres historiques en contexte arabe ou ottoman. S'appuyant de manière convaincante sur les travaux de Peter Holt, Jack Crabbs, Daniel Crecelius, A.R. 'Abd al-Rahim, André Raymond, Christine Woodhead ou Jane Hathaway, il rappelle ainsi que la production historique a été souvent classée en deux catégories principales: celle de l'écriture historique dans un contexte de pouvoir, dynastique notamment, et celle d'une écriture historique longtemps considérée comme de loisir, par des personnages ne recouvrant pas forcément de fonction au sein de l'appareil étatique. O. Weintritt rejette à juste titre cette catégorisation simpliste (p.23-24), même si on verra qu'il ne va pas jusqu'à proposer vraiment une explication alternative. Sans remettre en question la première catégorie de l'histoire officielle, il fait part de sa très nette sensation d'une inadéquation de la seconde catégorie avec les pratiques de l'époque. Il invite donc le lecteur à discuter les catégorisations mêmes telles qu'héritées des débats passés, et à explorer de nouvelles pistes d'analyse textuelle. C'est de cette volonté que découle le choix de l'organisation logique de la démonstration qu'il entend poursuivre dans l'ouvrage. Mais à ses questions fascinantes, l'auteur répond dans les chapitres suivants selon un plan qui ne facilite pas toujours l'explicitation des points principaux du débat. Ceux-ci concernent ainsi la nature de l'acte d'écriture historique et de chronique dans le contexte médiéval puis ottoman arabe, avec en arrière plan des questions sur le système de pouvoir et de légitimation textuelle et mémorielle de celui-ci. Or O. Weintritt choisit une voie sans doute par trop emprunte strictement d'analyse textuelle autour de la notion par lui forgée de systématique historiographique, en réaction certes aux impasses de la taxinomie typologique, mais sans doute également en décalage avec les questionnements principaux. Il se concentre aussi largement sur les aspects liés à l'écriture biographique. Cela n'empêche pas l'auteur d'apporter des éléments importants à la connaissance, à l'interprétation et au débat. Le troisième chapitre (après ceux consacrés à l'exposé des motifs et à l'état de la recherche), est ainsi consacré à un déroulement illustré du concept de systématique historiographique (p.28). Explicité par d'habiles schémas spatio-temporels, et par le classement des oeuvres entre grande forme (histoire universelle), forme moyenne (histoire de l'Islam), petite forme (chronique de type « sultan-pacha »), selon que l'on considère l'histoire depuis la Création, depuis la fondation de l'Islam ou depuis la présente dynastie (avec des croisements spatiaux selon les lieux concernés), le concept, qui reprend des propositions des historiens des récentes décennies, permet d'échapper aux pesanteurs des classements en vigueur auparavant. Le mérite d'O. Weintritt est de dérouler également ce concept pour le cas ottoman au cours des différentes phases de l'histoire impériale. Pour la période ottomane, O. Weintritt voit ainsi dans l´œuvre d’Ibn Abî s-Surûr al-Bakrî [5] au milieu du XVIIe siècle l´exemple d´un recadrage de l´écriture de l´histoire en contexte égyptien sur ce qu´il appelle une dimension localisée de l´historiographie impériale. Il utilise d´ailleurs l´œuvre de cet historien pour fonder la trame de son livre, avec celle d’Ibn Iyâs (XVIe s.) [6], Muhammad al-Minhâgî (XVIe s.) [7], Mar´îb Yûsuf al-Karmî (deb. XVIIe s.) [8], Ahmad al-Bagdâdî (XVIIe s.) [9], Yâsîn al-´Umarî (fin XVIIIe-début XIXe s.) [10], Ahmad Shalabî b. ´Abd al-Ganî (fin XVIIIe s.) [11], et al-Garrâhî (XVIIIe s.) [12]. O. Weintritt exploite ainsi au mieux les formidables ressources des bibliothèques allemandes et autrichiennes. La Staatsbibliothek de Berlin a à juste titre constitué le cœur de sa recherche. Une attention, qui aurait pu être plus soutenue pour la fin de la période, est également dédiée à al-Jabarti [13]. Au-delà de l´analyse de l´œuvre de ces auteurs, les références sont nombreuses soit aux antécédents médiévaux soit à d´autres historiens contemporains. Le livre est construit autour d'un plan qui déploie l'analyse de ces oeuvres à plusieurs niveaux. Après un chapitre sur les différences entre les trois formes, le chapitre 4, véritable coeur du livre, vient détailler chacune de ces formes (p.50-154). L'apport est tout autant dans la dimension d'érudition sur chacun des auteurs étudiés que dans celle de classification. Le chapitre 5 est consacré à l'évolution du concept d'histoire, et le chapitre 6 à celle de l'éthique du pouvoir. Des textes, O. Weintritt est en mesure de faire ressortir les inflexions successives de la notion de suzeraineté ou de légitimité. De grand intérêt sont ainsi les pages sur le traitement textuel des règne des Sultans Salim Ier (1512-1520) et Murad III (1574-1595) (p.219 et suivantes) et des différents gouverneurs ottomans dans les provinces arabes, de Mahmud Pacha à Garkas Ahmad Pacha (pour ceux décrits négativement) et d’Ibrahim Pacha à Iskandar Pacha (pour ceux bénéficiant d'un traitement historiographique élogieux (p.223). Un dernier chapitre fait office de conclusion et vient faire la somme des résultats obtenus dans l'étude, de la systématique historiographique à la sémantique historiographique, des indications nouvelles sur les ressorts du style biographique à la manifestation textuelle d'une éthique du pouvoir ou du rôle des stéréotypes descriptifs et analytiques à l'articulation des dimensions temporelle et spatiale. Autant de résultant dont O. Weintritt peut à juste titre se prévaloir et pour lesquels son étude apporte assurément d'importants éléments aux débats en cours. Pourtant des questions cruciales demeurent sur la nature des textes historiques arabes, tant de l'époque médiévale que de la période ottomane que l'auteur aurait eu les moyens documentaires et analytiques d'aborder. La question principale, par delà les aspects de taxinomie textuelle, concerne la fonction sociale de l'écriture historique. Si on a rapidement reconnu celle-ci pour l'histoire dynastique, pour les histoires de l'Islam ou universelle et peu à peu raffiné les éléments de l'analyse de cette dimension, entre inscription du présent du pouvoir dans le temps long, entre mobilisation sélective des éléments de mémoire et perpétuation des éléments de savoir relatifs aux hiérarchies sociales, familiales et dynastiques (avec tous les éléments de réinterprétation constante, entre palimpseste, copie et sélection ou addition), on peine encore, y compris après le travail d'O. Weintritt, à interpréter l'écriture de l'histoire sous le jour de l'ottomanité et de la réflexion sur la nature de l'Empire. Il est aussi une quatrième forme, (la forme micro?) que O. Weintritt n'a pas vraiment pris en considération et qui pourtant peut aider à saisir la nature de la localité ottomane ou de l'ottomanité locale. C'est l'histoire écrite sous forme de chronique du quotidien hors de la sphère culturelle, politique et administrative du Palais et le plus souvent dans celle de la vie urbaine. Manquent ainsi au corpus choisi les chroniques citadines, qui dans une épaisseur textuelle et parfois linguistique et littéraire différente participent à la constitution de l'historicité ottomane arabe. De nombreux éléments invitent pourtant à interpréter les chroniques dans leur contexte: celui d'une vie civique urbaine trouvant là un élément important de son rapport au passé, à l'Empire, à la mémoire des événements formant le rapport aux pouvoirs externes ou légitimant les hiérarchies et césures sociales, factionnelles et familiales internes. Elles apparaissent ainsi comme les éléments constitutifs d'une sphère civique citadine, et même comme chroniques civiques citadines dans lesquelles un personnage, émanant du monde de l'élite civique marchande, corporative ou nobiliaire urbaine transcrit les données faisant sens dans cette société: événements, règles et transgressions, prix et ordonnancements, conflits et médiations, traumatismes et fêtes collectives, négociations avec le pouvoir central, privilèges, petites et grandes trahisons, éléments biographiques relatifs aux caractères de notabilité, à la propriété, à la morale, à l'évergétisme, au travail et au commerce et donc à l'accès à la sphère civique citadine. Les chroniques sont ainsi annales civiques urbaines, de même que les grandes histoires sont annales du pouvoir. Leur analyse devrait ainsi être insérée dans celle de l'écriture de l'histoire et des fonctions sociales relatives à cet acte, afin de ne pas avoir de la société ottomane un aspect univoque. Le travail d'O. Weintritt, bien que livrant de nombreuses pistes de complexification des lectures naïves encore parfois en vigueur, ne permet encore, à cause peut-être de sa fascination pour les débats sur les classements, d'avancer dans cette voie pourtant cruciale pour saisir la nature complexe de l'acte d'écriture en contexte arabe. Quitte à classer, on aurait pu peut-être ajouter cette catégorie de la chronique urbaine, non hobby de lettré mais devoir civique de notable (ce qui n'empêche pas dans ce style les excursus poétiques). Un dernier regret: que l'auteur ait ignoré le Maghreb ottoman, pourtant si riche en textes historiques et ayant au Moyen-Age, mais ensuite toujours à l’époque ottomane apporté tant à la constitution de la sphère culturelle d'écriture de l'histoire en arabe. Pour qui s'intéresse à la dimension transnationale des phénomènes historiques et de l'écriture de l'histoire, ce choix est, par bien des aspects, réducteur. Une attention à l’Afrique du Nord ottomane aurait ainsi permis d'analyser la construction rhétorique de l'historicité des dynasties locales et son articulation à celle de l'appartenance impériale. Il reste néanmoins au total un ouvrage de grande érudition, salutaire et efficace dans son ambition de refonder les bases de l'analyse textuelle des productions de type historique, qui assurément sera d'une grande utilité à qui entend saisir la complexité d'un genre historique aux vastes enjeux. Notes: [1] Otfried Weintritt, Formen spätmittelalterlicher islamischer Geschichtsdarstellung: Untersuchungen zu an-Nuwairi al-Iskandaranis Kitab al-Ilmam und verwandten zeitgenössischen Texten (= Beiruter Texte und Studien, Band 45, Beyrouth 1992. Sur al-Nuwairi, voir aussi: Jo Van Steenbergen, “The Alexandrian Crusade (1365) and the Mamluk Sources : reassessment of the Kitab al-Ilmam of an-Nuwayri al-'Iskandarani (d. 1372 AD)\", in: K. Ciggaar, H.G.B. Teule (dir.), East and West in the Crusader States. Context - Contacts - Confrontations, Louvain 2003, p. 123-137. L’aspect urbain des oeuvres d’al-Nuwairi mériterait par ailleurs d’être réévalué, en tant que chronique urbaine d’Alexandrie. [2] Par exemple : Otfried Weintritt, „Concepts of History as Reflected in Arabic Historiographical Writing in Ottoman Syria and Egypt (1517-1700)“, in Th. Philipp, U. Haarmann (dir.), The Mamluks in Egyptian Politics and Society, Cambridge University Press 1998, p.188-195 ou „Ta´rih `Abd al-Qadir: Autobiography as Historiography in an early 17th century chronicle from Syria“, in: Die Mamluken, Studien zu ihrer Geschichte und Kultur. Zum Gedenken an Ulrich Haarmann (1942-1999), Asien und Afrika, Band 7, 2003, p. 387-401. [3] Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography, Leyden 1968. [4] Par exemple: Abdul-Karim Rafeq, „Ibn Abi al Surûr and his work“, in: Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 1975, 38-1, p.24-31. [5] O. Weintritt a surtout travaillé sur les manuscrits des bibliothèques de Vienne, Munich, Berlin et Oxford. [6] De cet auteur, le lecteur non-arabisant pourra avec grand profit lire, outre évidemment Gaston Wiet,, Journal d’un Bourgeois du Caire, Paris, 1955, la récente traduction de W. H. Salmon, An account of the Ottoman Conquest of Egypt, Londres, Routledge, Royal Asiatic Society Classics of Islam, 2, 2007, 133p. [7] L’auteur utilise le manuscrit 9828 de la Staatsbibliothek de Berlin. [8] Manuscrit de Munich. [9] Manuscrit de Berlin (9477). Ce texte mérite par ailleurs une lecture sous l’angle de l’explicitation des notabilités urbaines. [10] Manuscrit de Berlin (III E 18b/95). Même attention aux notabilités. [11] Edition du Caire, 1978. [11] Manuscrit de Berlin (9433) [13] Sur cet auteur, voir les travaux de Jane Hathaway (2009), et la très belle traduction de Thomas Philipp et Moshe Perlmann, `Abd al-Rahman al-Jabarti's history of Egypt, 4 Vol., Stuttgart 1994. Sur al-Jabarti chroniqueur de la notabilité (un aspect délaissé par Weintritt): Lars Bjorneboe, In Search of the True Political Position of the 'ulama. An Analysis of the Aims and Perspectives of the Chronicles of 'Abd Al-Rahman Al-Jabarti 1753-1825, Damas 2006.
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Diese angestrebte Interdisziplinarität spiegelt sich zugleich auch in dem Herausgebergremium, in dem sich ein Mediävist, ein Kunsthistoriker sowie ein Religionswissenschaftler zusammengefunden haben, ebenso wie in vielen Einzelbeiträgen, die angestammte Fach- und Quellengrenzen deutlich überschreiten. Besonders sind hier etwa die Beiträge von André Holenstein und Barbara Schellewald hervorzuheben, die ihre historischen Analysen fruchtbar durch ikonographische Untersuchungen erweitern (Holenstein) bzw. kunsthistorische und theologische Aspekte gekonnt verweben (Schellewald). Im Hinblick auf die jeweilige Theoriebildung finden ebenfalls, wie es der Komplexität und dem Facettenreichtum des Gegenstandes angemessen ist, Ansätze aus Ethnologie, Theater- und Religionswissenschaft, Semiotik usw. Verwendung. Dieser Vielfalt an Ansätzen entspricht das Anliegen der Herausgeber, lediglich eine pragmatische Arbeitsdefinition zu formulieren und damit auch eine gewisse Offenheit zu garantieren. Allerdings lässt bereits ihre gemeinsam verfasste Einleitung auch die Grenzen interdisziplinärer Zusammenarbeit aufscheinen. Hier bleibt aufgrund der Vielfalt der Ansätze, Definitionen und Konzepte eine kohärente Begriffsbildung zu den titelgebenden Begriffen auf der Strecke. So wird der Leser, nachdem ihm eine Fülle von Begriffen, Vorschlägen und Gegenvorschlägen – angefangen vom Lexikon des Mittelalters bis hin zu Victor Turner – präsentiert wurde, mit einer recht spärlichen Arbeitsdefinition Peter Burkes allein gelassen. Burke versteht „Rituale als ‚Handlungen oder Handlungsfolgen, die zugleich kollektiven, repetitiven und symbolischen‘ Charakter besitzen“ (S. XVIII). Wiewohl die grundsätzliche Zielsetzung einer möglichst offenen Konzeption sehr nachzuvollziehen ist, macht sich das Fehlen einer trennscharfen Begrifflichkeit, die insbesondere die Abgrenzung der drei Titelbegriffe voneinander betrifft, doch schmerzlich in der Kohärenz der Beiträge bemerkbar. Die Einleitung breitet die Forschungslage zum Thema nicht nur ausführlich aus, sondern ordnet die Ritualforschung zudem geschichtlich ein. Als Erklärung für ihre zunehmende Attraktivität verweisen die Herausgeber auf die „Ablösung der 68er-Perspektive“. Dazu wird ein Modernisierungstableau entworfen, demzufolge seit dem 18. Jahrhundert im Namen der bürgerlichen „Egalität“ zunehmend das ständische „System von Riten, Gesten und Zeremonien“ bekämpft wird. Dies münde gleichsam in einen ‚Ritualverfall‘, gar in die „sukzessive Aushöhlung und Auflösung von gesellschaftlichen Systemen und Strukturen [...], deren Folgen wir heute immer stärker spüren, wie etwa die Häufung von Singlehaushalten, Kirchen- und Parteienaustritten usw. deutlich machen“ (S. X). Verantwortlich hierfür zeichne – unter anderem, darf man wohl ergänzen – der Verlust der „positive[n] Sozialeigenschaften“ der Riten und Zeremonien, sprich: deren sozialer Kohäsionskraft. Das wachsende Interesse an Ritualen nun entstamme dem Wunsch nach einer konfliktfreie(re)n Gesellschaft und harmonischerem Zusammenleben. Stellt die Ritualforschung nun also ein Produkt eines konservativen Wiederaufblühens harmonistischer Gesellschaftskonzeptionen dar? Dagegen spricht bereits auf den ersten Blick, dass sich gerade Ritualforscher häufig mit Konflikten beschäftigen – Rangstreitigkeiten, Legitimitätskonflikten, Schandritualen usw., wie dies im Weiteren unter anderem Werner Senn am Beispiel der Herrschaftsrituale bei Shakespeare vorführt. Hinzu kommt, und das scheint mir der gewichtigere Grund, dass dem hier entworfenen Tableau ein verkürzter Ritualbegriff zugrundeliegt. Sicherlich haben die Herausgeber in ihrer Aussage recht, dass viele der Rituale der ständischen Gesellschaft heute nicht mehr existieren. Dies sollte aber nicht dazu führen, jene Rituale mit Ritualen überhaupt zu identifizieren – vielmehr sollte das Augenmerk gerade auch den Ritualen in der modernen Gesellschaft gelten, den Zeremonien der Demokratie und Gesten der ‚bürgerlichen Egalität’ und somit dem Fortwirken wie auch der Veränderung der vermeintlich vormodernen Phänomene. Der erste Teil des Sammelbandes soll anhand von konkreten Fallbeispielen in die „methodische Spannbreite der Thematik“ (S. XXXI) einführen. So stellt Axel Gampp die Transformationen der (rhetorischen) Gesten im Übergang von der Antike zum Frühmittelalter vor, indem er untersucht, wie sich die entsprechende Ikonographie bei der Bebilderung von Terenz-Handschriften veränderte. An der Verwandlung von „ideographischen“ in hinweisende Gesten stellt Gampp eine Verschiebung fest, die zum Verlust des Wissens um ideographische Gesten überhaupt geführt habe, so dass schließlich nur noch zwei einfache Klassen von Gesten zur Verfügung gestanden hätten. Auf die Suche nach möglichen eigenständigen Gesten im Frühmittelalter begibt er sich indes nicht. Daher muss die Frage offen bleiben, inwieweit sich umfassende Schlüsse über frühmittelalterliche Gestenkultur aus dem begrenzten Quellenfundus ziehen lassen. Mit seinem Aufsatz über Blutsbrüderschaft scheint Klaus Oschema auf den ersten Blick genau jene Faszination des Fremden einzulösen, die die Ritualforschung – ganz im Gefolge des ‚ethnographischen Blicks’ – gemeinhin umgibt. Sein Aufsatz entpuppt sich jedoch als scharfsinnige Analyse eines Motivs, das schon im Mittelalter, ja in der Antike, der Fremdheitskonstruktion diente. Durch seine Verknüpfung mit Freundschaft aber weist es zugleich eine Ambivalenz auf – so charakterisiert seine Zuschreibung die Skythen zum einen als fremd-barbarisch, zum anderen als zu aufopferungsvoller Freundschaft fähig. Die Schwierigkeit, Rituale in Bildquellen zu identifizieren, zeigt anschaulich der Beitrag von Marie Aschehoug-Clauteaux. Anhand einer Miniatur aus einem frühmittelalterlichen Manuskript der Pariser Bibliothèque Nationale diskutiert sie verschiedene Interpretationen und damit zugleich das Problem der Kontextabhängigkeit von Deutungen, die hier von einem Treueeid über ein Versöhnungsritual bis hin zu einem Doppelbild von Kampf und Versöhnung reichen. Den Beginn des zweiten Teils, der mit „Liturgie“ überschrieben ist, bildet der Aufsatz von Urs von Arx über die Liturgie der Osternacht. Dabei setzt er deren Erscheinungsbild in der Spätantike, nach der die Feier fast vollständig verschwand, mit ‚Wiederbelebungsversuchen’ in Beziehung. Thomas Richter wendet sich mit den instrumenta pacis der materiellen Dimension von Ritualen zu. Richter vergleicht verschiedene Typen, Formen und Bildprogramme und kann so unterschiedliche theologische Ausdeutungen des Friedenskusses erhellen, betont aber auch die Repräsentationsfunktion irdischer Dinge, die den teils kostbar ausgestalteten instrumenta zukommen konnte. 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Auch Holenstein bezieht in seinen gelungenen Essay über den Eid vor Gericht als ‚Wahrheitsritual‘, der einen souveränen Überblick über dessen Entwicklung vom Mittelalter bis zum 18. Jahrhundert liefert, ikonographische Quellen ein und betont insbesondere deren didaktische Funktion. Dem Teil „Politik“ (welche Definition hier zugrundeliegt, sei dahingestellt) sind drei Aufsätze zugeordnet: Während Lucas Burkart sich den Zusammenhängen zwischen Reichsschatz und Herrschaftsverständnis widmet, gilt das Interesse Therese Brugisser-Lankers dem Krönungsritus der Ottonen- und Salierzeit, den sie exemplarisch anhand einer Rekonstruktion der Krönung Heinrichs II. darstellt. Werner Senn erörtert anschaulich, welche Rolle Macht- und Herrschaftsrituale in den Dramen Shakespeares spielen. Dabei wird deutlich, dass gerade den fehlenden und gestörten Ritualen eine große Aussagekraft zukommt, sind sie doch geradezu ein Spiegel der Legitimität und Illegitimität von Herrschaft. 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Jahrhundert stärker noch als andere Zweige der modernen Historiographie von fachfremden und außerwissenschaftlichen Motiven und Wahrnehmungsweisen geprägt worden. Sieht man einmal von den ideologischen Umdeutungen der NS-Zeit ab, die den Faktor Religion durch Rasse ersetzten, so sind die Darstellungen von einer im Wechsel der Generationen kaum modifizierten konfessionellen Sichtweise beherrscht gewesen. Dies hängt vor allem damit zusammen, dass der 1890 gegründete deutsche Hugenotten-Verein, der die Hugenottengeschichtsschreibung auf breiter Basis gefördert hat, von Pfarrern und Laien aufgebaut worden ist, die innerhalb des deutschen Protestantismus aus kirchen- und kulturpolitischen Gründen eine Renaissance der reformierten Ordnungsvorstellungen durchsetzen wollten. Dieses Anliegen sollte durch den Rückgriff auf die französischen Réfugiés, die das Martyrium des Glaubenszeugen bereitwillig auf sich genommen hatten, überzeitlich legitimiert werden. Vor allem Henri Tollin (1833-1902), Pfarrer, erster Vorsitzender des Deutschen Hugenotten-Vereins und Autor stoffreicher Monographien und zahlreicher Aufsätze zum Hugenottenthema, hat dieses Programm verkörpert (vgl. N. S. 18, S. 22 und öfter). Neben dieses Hugenottenbild ist im Laufe der Zeit ein anderes getreten, das in der borussischen Geschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts wurzelt und den reformierten Franzosen eine Vorreiterrolle bei der technologischen und gesellschaftlichen Modernisierung Deutschlands nach dem Dreißigjährigen Krieg zuweist. Beide Deutungen, die religiöse ebenso wie die säkulare, haben die Darstellungen bis weit nach dem Zweiten Weltkrieg durchwirkt. In den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts erst hat die im Bereich der Frühneuzeitforschung fortschreitende Methodenreflexion und auch die verstärkte internationale Zusammenarbeit dazu geführt, dass die etablierten Geschichtsbilder in Frage gestellt worden sind. Ulrich Niggemann hat nun den Versuch unternommen, die Phase der Integration der Réfugiés (1681-1697) auf vergleichendem Wege zu untersuchen, und zwar vor allem unter dem Gesichtspunkt, welche Erkenntnisse sich aus diesen Vorgängen hinsichtlich der frühneuzeitlichen Staatsbildung ziehen lassen (S. 5f., S. 9). Die Wahl der deutschen Territorien (Brandenburg-Preußen, Brandenburg-Bayreuth, Hessen-Kassel und Braunschweig-Lüneburg-Calenberg: vgl. zu Auswahl S. 33f.) mit ihren unterschiedlichen Verfassungstraditionen und konfessionellen Prägungen ist im Sinne der Fragestellung sinnvoll und auch England, jenes europäische Land, das bereits Züge des Nationalstaats ausgebildet hatte, bietet sich an, wenn nicht als Maßstab, so doch als Korrektiv. Gegenstand der analytischen Arbeit sind jene politischen und gesellschaftlichen Konflikte, die mit der Hugenottenimmigration einhergegangen sind (vgl. S. 37). Die systematisch angelegten Hauptkapitel des Buches sind den Konfliktfeldern Einwanderung und Ansiedlung (Organisation und Finanzierung, S. 115-225), ländliche Wirtschaft und gewerbliche Wirtschaft (S. 227-285, S. 285-359), rechtliche Stellung (S. 363-413) und Kirchenverfassung (S. 417-526) gewidmet. Der Verfasser, der sich von handlungs- und kommunikationstheoretischen Ansätzen leiten lässt (S. 30), kommt nach erneuter Prüfung der vielfach bekannten Quellen (vgl. aber S. 37) zu einer ganzen Reihe von Ergebnissen, die zu überzeugen vermögen. Es ist zunächst, um nur die wichtigsten zu nennen, hervorzuheben, dass er nationale oder auch konfessionelle Motive als Gründe für die vielfach beobachtete Abwehrhaltung von Bevölkerungsgruppen der Aufnahmeländer weitgehend ausschließt. Stattdessen sieht er in dem zumal von den Zünften verteidigten Nahrungsprinzip und in der frühmodernen Rechtskultur die Gründe dafür, dass persönliche Ansprüche oft genug erstritten oder eben gegen konkurrierende Kräfte behauptet werden mussten. Etwas zu schnell tut Niggemann dagegen die im Zusammenhang mit der Aufnahme und Integration der Réfugiés zuletzt insbesondere von Reinke (S. 26 u.ö.) betonten ständischen Abwehrmotive ab: Man muss die Aufnahme der Hugenotten ja nicht als antiständischen Schachzug der Fürsten verstehen, um das oft ablehnende Verhalten der Stände zu erklären. In den Territorien, in denen die ständischen Organe in den Aufnahmevorgang einbezogen waren, hat es jedenfalls keine Abwehrreaktionen gegeben, in Calenberg-Göttingen haben sich die Stände sogar an der Finanzierung beteiligt. Abwehrreaktionen in den Territorien der Hohenzollern, die wenig Achtung vor den ständischen Rechten zeigten, gab es dagegen häufig (vgl. nur S. 129, S. 136, hier Zwangsbeisteuer durch Kirchensammlung, S. 532). Nicht überzeugend behandelt hat Niggemann zudem das Problem der Bürgerrechtsvergabe; er hätte sich mehr darum bemühen müssen, die Zuständigkeit und die Vergabepraxis in den verschiedenen Territorien zu ermitteln (vgl. S. 390-400, hier insbesondere S. 393, mit S. 220f.). Überhaupt ist festzustellen, dass der Autor seine erklärte Absicht, Herrschaft als Produkt eines dynamisch-kommunikativen Prozesses zu erfassen, nur ansatzweise umzusetzen vermocht hat: Da der Beitrag der Stände und der Städte nur bei einzelnen Konflikten sichtbar wird, ohne dass ihr Hintergrund jeweils umfassend einbezogen würde, herrscht aufs Ganze doch jene Perspektive der fürstlichen Regierungen in der Darstellung vor, die gewöhnlich auch in den Akteneditionen dominiert. Insgesamt hat sich der Vergleich aber wieder einmal als heuristisch taugliches, ertragreiches Instrument erwiesen: Es ist Niggemann gelungen, eine gewaltige Stoffmenge mit Hilfe der älteren und jüngeren Literatur neu zu mustern und im selben Zug dazu zu nutzen, um Interpretationen und Interpretamente der Hugenottenforschung einer Revision zu unterziehen. Die Ergebnisse sind für Kenner der frühneuzeitlichen Migrations- und Gesellschaftsgeschichte nicht unbedingt überraschend [1], aber sie sind noch nie zuvor in dieser systematischen Weise und auf solch breiter stofflicher Grundlage dargelegt worden. Es ist damit die Voraussetzung für eine weiterführende Diskussion geschaffen worden, die das gesamte frühneuzeitliche Migrationsgeschehen und die damit verbundenen Integrationsstrategien im atlantischen Raum einzubeziehen hätte. Die These Niggemanns, der zufolge traditionale Gesellschaften mit personengebundenem Recht eine relativ höhere Integrationsleistung zu erbringen vermochten als moderne Gesellschaften (S. 542), ließe sich dadurch substanziieren.[2] Die Dissertation wirft aber nicht nur produktive Fragen auf, sondern führt mit Blick auf die frühmoderne Staatsbildung auch noch Missverständnisse mit sich, die dem Ansatz des Verfassers zufolge überwunden werden sollen. Auch manche Urteile zur englischen Geschichte des 17. Jahrhunderts, die hier nicht erörtert werden können (s. nur S. 14), gehören dazu. Anmerkungen: [1] Vgl. hierzu meine Vergleichsskizze: Thomas Klingebiel, Huguenot Settlements in Central Europe, in: Hartmut Lehmann / Hermann Wellenreuther / Renate Wilson (Hrsg.), In Search of Peace and Prosperity. New German Settlements in Eighteenth-Century Europe and America, University Park/Penn. 2000, S. 39-67. [2] Siehe für die amerikanische Diskussion nur Lauren Benton, Law and Colonial Cultures. Legal regimes in World History. 1400-1900, Cambridge 2002. Diese Rezension wurde redaktionell betreut von: Karin Gottschalk <k.gottschalk@em.uni-frankfurt.de> URL zur Zitation dieses Beitrages <http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2009-2-118>
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